11月22日：范岱年讲科玄论战90周年（科史哲论坛第93讲）
来源：会议讲座
作者：
时间：2013-11-18
北京大学科学史与科学哲学论坛第93讲
时间：2013年11月22日（周五） 下午3：00-5:00
地点：北京大学承泽园西所科学与社会研究中心学术报告厅
主讲人：范岱年 先生（科学哲学和科学史家）
题目：从科玄论战90周年看科学和现代文明、传统文化和形而上学
主讲人简介：
范岱年，科学哲学和科学史家。浙江上虞人。1948年毕业于浙江大学物理系。曾任中国科学院《科学通报》编辑室副主任；中国社会科学院哲学研究所自然辩证法研究室副主任、《自然科学哲学问题丛刊》主编；中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社副社长、副主编、主编；科技政策与管理科学研究所研究员；中国自然辩证法研究会常务理事、科学哲学专业委员会主任委员、中国科技史学会常务理事等职。现任中国科学哲学学会荣誉理事长。著有《科学哲学和科学史研究》、《科学、哲学、社会和历史》；参与翻译了《爱因斯坦文集》第一、二卷，主译《爱因斯坦全集》第二、五卷，其它译著有海森伯的《物理学和哲学》、库恩的《必要的张力》、默顿的《十七世纪英格兰的科学技术与社会》、霍尔顿的《科学与反科学》、布什的《科学—没有直径的前沿》、《爱因斯坦奇迹年》、《爱因斯坦年谱》、《爱因斯坦新语录》等。
发言提纲
一、1923年的科玄论战及其回响
1923年科学与玄学（科学与人生观）论战的经过（略）。
论战的参加者：科学派（丁文江、胡适、陈独秀、王星拱、唐钺等），玄学派（张君劢、梁启超、张东荪、钱穆等），骑墙派（范寿康、任鸿隽）。
玄学派的语境：一次大战后的世界，科学是不够的，科学不是万能的。
科学派的语境：当时落后、贫困、愚昧的中国急需科学，科学方法是万能的。
对论战的评价：李泽厚（1986），冯友兰（1992）
90年来的回响： 罗志希，《科学与玄学》（1924）；张东荪，《科学与哲学》（1924）； 郭颖颐，《中国现代思想中的唯科学主义》（英文版）(1965)； 华世平，《科学主义和人 文主义：中国后毛时代的两种文化（1978-1989）》（英文版）（1995）；朱耀垠，《科学与人生观论战及其回声》（1999）；龔育之、何祚庥和科学文化人（吴国盛、田松等）关于科学主义的争论（2000-2004）。
二、科学和现代文明
现代科学技术是现代文明的重要和标志性的内容，现代科学技术同市场经济和民主政治一道是促使全球现代化的主要动力。90年来，由于现代科学技术的发展，随着材料工业技术、能源工业技术、机械制造工业技术的革命性发展，又出现了信息技术革命和生物工程技术革命。信息交通技术使地球成了地球村，航天技术扩大了人类的生活世界，生物工程技术使人类不仅能改造物理世界，也能改造生物世界、生物物种和人类自身。
但是，现代科学技术的发展，不仅没有解决或缓和，人类社会的基本矛盾和危机，相反，使这些危机和矛盾更尖锐、更严重了。这些危机是：战争、军备竞赛和大规模杀伤武器的扩散，恐怖主义，严重的贫富差距，经济危机，生态危机，
文明冲突，等等。90年来的历史证明了科学是不够的，科学不是万能的。
要使现代文明能持续发展，科学技术必须受到哲学（伦理学和美学）的驾驭，科学技术必须和人文学科一起发展。
三、科学和传统文化
在科玄论战中，科学派认为科学可以支配人生观，他们主张建立科学的人生观（唯物史观的人生观、自然主义的宇宙观和人生观），他们对中国的传统文化，对儒、释、道结合的儒家文化持否定的态度。在中国大陆，在1949年以后，马克思列宁主义的意识形态居统治地位，儒家文化受到批判、抑止。可是，张君劢、钱穆等玄学派却在香港、台湾和海外发展了新儒家学说，有巨大的国际影响。而大陆在改革开放以后，对儒家学说的研究、继承，也有了相当大的发展。
在全世界，90年来，虽然科学有了突飞猛进的发展，但传统文化、基督教文明、伊斯兰文明仍然根深蒂固，佛教、印度教、儒家思想在亚洲的影响仍然很大。
科学技术，在认识自然，改造自然方面，起了还将起巨大的作用，但在人的价值观、人生观方面，在道德修养方面，在审美情操方面，传统文化（包括宗教）、哲学（特别是伦理学和美学）、人文学科、文学艺术的作用是不可取代的，必须重视吸取传统文化中的宝贵思想资源。
四、科学和形而上学（玄学）
在科玄论战中，科学派的主将丁文江，提出打倒玄学鬼，想取消形而上学。但实际上，他自称存疑的唯心论，本身也是一种玄学。梁启超，支持玄学派，派学生洪谦到德国找倭铿去学唯灵论哲学，结果到德国时，才知道倭铿已去世，改向石里克学了逻辑经验论，成了维?纳学派的成员，主张取消形而上学。洪谦在上世纪40年代对“取消形而上学”的解读，在80年代对逻辑经验论哲学的反思。库恩在60年代论证了科学认识不能取消形而上学。哈贝马斯谈现代的形而上学：1，经验的分析哲学，技术控制的旨趣；2，现象学-诠释学哲学，历史理解的旨趣；3.批判哲学，解放的旨趣; 4.结构主义。为了人类的解放，仅仅科学是不够的，我们需要重视从康德、马克思到哈贝马斯的批判哲学，重视具有世界大同理想，为万世开太平的儒家思想。
欢迎相互转告参加,敬请广布！
时间：2013年11月22日（周五） 下午3：00-5:00
地点：北京大学承泽园西所科学与社会研究中心学术报告厅
主讲人：范岱年 先生（科学哲学和科学史家）
题目：从科玄论战90周年看科学和现代文明、传统文化和形而上学
主讲人简介：
范岱年，科学哲学和科学史家。浙江上虞人。1948年毕业于浙江大学物理系。曾任中国科学院《科学通报》编辑室副主任；中国社会科学院哲学研究所自然辩证法研究室副主任、《自然科学哲学问题丛刊》主编；中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社副社长、副主编、主编；科技政策与管理科学研究所研究员；中国自然辩证法研究会常务理事、科学哲学专业委员会主任委员、中国科技史学会常务理事等职。现任中国科学哲学学会荣誉理事长。著有《科学哲学和科学史研究》、《科学、哲学、社会和历史》；参与翻译了《爱因斯坦文集》第一、二卷，主译《爱因斯坦全集》第二、五卷，其它译著有海森伯的《物理学和哲学》、库恩的《必要的张力》、默顿的《十七世纪英格兰的科学技术与社会》、霍尔顿的《科学与反科学》、布什的《科学—没有直径的前沿》、《爱因斯坦奇迹年》、《爱因斯坦年谱》、《爱因斯坦新语录》等。
发言提纲
一、1923年的科玄论战及其回响
1923年科学与玄学（科学与人生观）论战的经过（略）。
论战的参加者：科学派（丁文江、胡适、陈独秀、王星拱、唐钺等），玄学派（张君劢、梁启超、张东荪、钱穆等），骑墙派（范寿康、任鸿隽）。
玄学派的语境：一次大战后的世界，科学是不够的，科学不是万能的。
科学派的语境：当时落后、贫困、愚昧的中国急需科学，科学方法是万能的。
对论战的评价：李泽厚（1986），冯友兰（1992）
90年来的回响： 罗志希，《科学与玄学》（1924）；张东荪，《科学与哲学》（1924）； 郭颖颐，《中国现代思想中的唯科学主义》（英文版）(1965)； 华世平，《科学主义和人 文主义：中国后毛时代的两种文化（1978-1989）》（英文版）（1995）；朱耀垠，《科学与人生观论战及其回声》（1999）；龔育之、何祚庥和科学文化人（吴国盛、田松等）关于科学主义的争论（2000-2004）。
二、科学和现代文明
现代科学技术是现代文明的重要和标志性的内容，现代科学技术同市场经济和民主政治一道是促使全球现代化的主要动力。90年来，由于现代科学技术的发展，随着材料工业技术、能源工业技术、机械制造工业技术的革命性发展，又出现了信息技术革命和生物工程技术革命。信息交通技术使地球成了地球村，航天技术扩大了人类的生活世界，生物工程技术使人类不仅能改造物理世界，也能改造生物世界、生物物种和人类自身。
但是，现代科学技术的发展，不仅没有解决或缓和，人类社会的基本矛盾和危机，相反，使这些危机和矛盾更尖锐、更严重了。这些危机是：战争、军备竞赛和大规模杀伤武器的扩散，恐怖主义，严重的贫富差距，经济危机，生态危机，
文明冲突，等等。90年来的历史证明了科学是不够的，科学不是万能的。
要使现代文明能持续发展，科学技术必须受到哲学（伦理学和美学）的驾驭，科学技术必须和人文学科一起发展。
三、科学和传统文化
在科玄论战中，科学派认为科学可以支配人生观，他们主张建立科学的人生观（唯物史观的人生观、自然主义的宇宙观和人生观），他们对中国的传统文化，对儒、释、道结合的儒家文化持否定的态度。在中国大陆，在1949年以后，马克思列宁主义的意识形态居统治地位，儒家文化受到批判、抑止。可是，张君劢、钱穆等玄学派却在香港、台湾和海外发展了新儒家学说，有巨大的国际影响。而大陆在改革开放以后，对儒家学说的研究、继承，也有了相当大的发展。
在全世界，90年来，虽然科学有了突飞猛进的发展，但传统文化、基督教文明、伊斯兰文明仍然根深蒂固，佛教、印度教、儒家思想在亚洲的影响仍然很大。
科学技术，在认识自然，改造自然方面，起了还将起巨大的作用，但在人的价值观、人生观方面，在道德修养方面，在审美情操方面，传统文化（包括宗教）、哲学（特别是伦理学和美学）、人文学科、文学艺术的作用是不可取代的，必须重视吸取传统文化中的宝贵思想资源。
四、科学和形而上学（玄学）
在科玄论战中，科学派的主将丁文江，提出打倒玄学鬼，想取消形而上学。但实际上，他自称存疑的唯心论，本身也是一种玄学。梁启超，支持玄学派，派学生洪谦到德国找倭铿去学唯灵论哲学，结果到德国时，才知道倭铿已去世，改向石里克学了逻辑经验论，成了维?纳学派的成员，主张取消形而上学。洪谦在上世纪40年代对“取消形而上学”的解读，在80年代对逻辑经验论哲学的反思。库恩在60年代论证了科学认识不能取消形而上学。哈贝马斯谈现代的形而上学：1，经验的分析哲学，技术控制的旨趣；2，现象学-诠释学哲学，历史理解的旨趣；3.批判哲学，解放的旨趣; 4.结构主义。为了人类的解放，仅仅科学是不够的，我们需要重视从康德、马克思到哈贝马斯的批判哲学，重视具有世界大同理想，为万世开太平的儒家思想。
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