9月15日：佛学与宗教学——“对话”工作坊 第三期
来源：会议讲座
作者：
时间：2018-09-14
9月15日：佛学与宗教学——“对话”工作坊 第三期
2018年9月15日 北京大学人文学苑2号楼B112会议室
何以为教：儒释道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系
会议日程
08:40-08:50 张雪松（中国人民大学哲学院）：工作坊主旨介绍
08:50-10:20 第一组（主持人：王颂）
08:50-09:20 张广保（北京大学哲学系）：魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究
09:20-09:50 王皓月（中国社会科学院世界宗教研究所）：从“道”到“教”——作为“三教”之一的道教何以成立
09:50-10:00 发言人相互评议
10:00-10:20 小组讨论
10:20-10:30 茶歇
10:30-12:00 第二组（主持人：姜守诚）
10:30-11:00 张雪松（中国人民大学哲学院）：老子化胡说蠡测
11:00-11:30 王颂（北京大学哲学系）：敦之觉父、志在婴儿——从支遁思想看早期禅学所受老庄学的影响
11:30-11:40 发言人相互评议
11:40-12:00 小组讨论
12:00-13:00 午餐
13:00-14:30 第三组（主持人：张广保）
13:00-13:30 于国庆（四川大学老子研究院）：两晋南北朝道教科法“以物盟信、以信效心”思想探略
13:30-14:00 姜守诚（中国人民大学哲学院）：六朝道教史料的真实性——以《魏书·寇谦之传》为中心
14:00-14:10 发言人相互评议
14:10-14:30 小组讨论
14:30-14:50 茶歇与合影
14:50-16:30 第四组（主持人：程乐松）
14:50-15:20 张齐明（中国人民大学国学院）：家国、神仙与归心——颜之推的“三教”观及人生实践
15:20-15:50 杨浩（北京大学哲学系）：皇侃《论语义疏》三教交涉举隅
15:50-16:00 发言人相互评议
16:00-16:20 小组讨论
16:20-16:30 茶歇
16:30-18:00 第五组（主持人：张雪松）
16:30-17:00 程乐松（北京大学哲学系）：教外之信——“迷信”话语的形成
17:00-17:30 仇鹿鸣（复旦大学历史系）：唐代思想史上的一个瞬间——从安史之乱后陷伪臣僚的评价谈起
17:30-17:40 发言人相互评议
17:40-18:00 小组讨论
18:30 晚餐
主题介绍：
何以为教：儒、释、道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系工作坊
“三教”之说古已有之，主要指先王“忠”、“敬”、“文”三种教化。到了南北朝，“三教”逐渐成为儒、释、道的代名词。海外学者一般认为，最早提到“三教”这个术语的人是六世纪的李士謙：“佛日也，道月也，儒五星也。”大陆学术界关于三教这一术语的产生年代，一般采用任继愈先生的观点，即认为三教这个术语产生于北周，流行于唐。任先生的观点，基本沿袭于陈寅恪先生：“南北朝时，即有儒释道三教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。”
三教是否能够确立，魏晋南北朝屡有争议。自汉末老子化胡说风行，至刘宋时期的《三天内解经》尚认为无为大道、清约大道、佛道（佛教）是道教的三个支派，分别适用于中原、楚越、西域地区。而佛教自东晋勃兴以来，逐渐对老子化胡说深恶痛绝，乃至于北周道安著《二教论》，认为儒教、佛教是“教”，而道教不是“教”，只有“二教”而无“三教”。北魏、北周两次大规模灭佛，也都与统治者力图将儒、释、道统合为一种官方教化有密切关系。
近年来，道教何时产生是学术界争论的热点。以“三洞”结构为代表的“经教道教”诞生于刘宋时期，是许多日本学者，以及部分中国道教研究者的看法。甚至有日本学者提出“道教研究的新范式”，即认为“道教”是儒、释、道“三教”之一的道教，中国道教应该放到儒释道三教之中去理解，作为三教之一的道教才是历史上真实存在的道教，道教的主流。南北朝以来，从宫廷到民间，三教论衡之风大盛，留下了《弘明集》、《广弘明集》、《集古今佛道论衡》等大量汇编性资料。
可以说，从文献资料到问题意识，南北朝时期的“三教”都是值得我们学界深入反思的问题。本工作坊即希望汇集相关领域不同学科的专家学者，从多角度探讨儒释道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系，辨章学术，嘉惠学林。
北京大学佛教研究中心主办
2018年9月15日 北京大学人文学苑2号楼B112会议室
何以为教：儒释道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系
会议日程
08:40-08:50 张雪松（中国人民大学哲学院）：工作坊主旨介绍
08:50-10:20 第一组（主持人：王颂）
08:50-09:20 张广保（北京大学哲学系）：魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究
09:20-09:50 王皓月（中国社会科学院世界宗教研究所）：从“道”到“教”——作为“三教”之一的道教何以成立
09:50-10:00 发言人相互评议
10:00-10:20 小组讨论
10:20-10:30 茶歇
10:30-12:00 第二组（主持人：姜守诚）
10:30-11:00 张雪松（中国人民大学哲学院）：老子化胡说蠡测
11:00-11:30 王颂（北京大学哲学系）：敦之觉父、志在婴儿——从支遁思想看早期禅学所受老庄学的影响
11:30-11:40 发言人相互评议
11:40-12:00 小组讨论
12:00-13:00 午餐
13:00-14:30 第三组（主持人：张广保）
13:00-13:30 于国庆（四川大学老子研究院）：两晋南北朝道教科法“以物盟信、以信效心”思想探略
13:30-14:00 姜守诚（中国人民大学哲学院）：六朝道教史料的真实性——以《魏书·寇谦之传》为中心
14:00-14:10 发言人相互评议
14:10-14:30 小组讨论
14:30-14:50 茶歇与合影
14:50-16:30 第四组（主持人：程乐松）
14:50-15:20 张齐明（中国人民大学国学院）：家国、神仙与归心——颜之推的“三教”观及人生实践
15:20-15:50 杨浩（北京大学哲学系）：皇侃《论语义疏》三教交涉举隅
15:50-16:00 发言人相互评议
16:00-16:20 小组讨论
16:20-16:30 茶歇
16:30-18:00 第五组（主持人：张雪松）
16:30-17:00 程乐松（北京大学哲学系）：教外之信——“迷信”话语的形成
17:00-17:30 仇鹿鸣（复旦大学历史系）：唐代思想史上的一个瞬间——从安史之乱后陷伪臣僚的评价谈起
17:30-17:40 发言人相互评议
17:40-18:00 小组讨论
18:30 晚餐
主题介绍：
何以为教：儒、释、道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系工作坊
“三教”之说古已有之，主要指先王“忠”、“敬”、“文”三种教化。到了南北朝，“三教”逐渐成为儒、释、道的代名词。海外学者一般认为，最早提到“三教”这个术语的人是六世纪的李士謙：“佛日也，道月也，儒五星也。”大陆学术界关于三教这一术语的产生年代，一般采用任继愈先生的观点，即认为三教这个术语产生于北周，流行于唐。任先生的观点，基本沿袭于陈寅恪先生：“南北朝时，即有儒释道三教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。”
三教是否能够确立，魏晋南北朝屡有争议。自汉末老子化胡说风行，至刘宋时期的《三天内解经》尚认为无为大道、清约大道、佛道（佛教）是道教的三个支派，分别适用于中原、楚越、西域地区。而佛教自东晋勃兴以来，逐渐对老子化胡说深恶痛绝，乃至于北周道安著《二教论》，认为儒教、佛教是“教”，而道教不是“教”，只有“二教”而无“三教”。北魏、北周两次大规模灭佛，也都与统治者力图将儒、释、道统合为一种官方教化有密切关系。
近年来，道教何时产生是学术界争论的热点。以“三洞”结构为代表的“经教道教”诞生于刘宋时期，是许多日本学者，以及部分中国道教研究者的看法。甚至有日本学者提出“道教研究的新范式”，即认为“道教”是儒、释、道“三教”之一的道教，中国道教应该放到儒释道三教之中去理解，作为三教之一的道教才是历史上真实存在的道教，道教的主流。南北朝以来，从宫廷到民间，三教论衡之风大盛，留下了《弘明集》、《广弘明集》、《集古今佛道论衡》等大量汇编性资料。
可以说，从文献资料到问题意识，南北朝时期的“三教”都是值得我们学界深入反思的问题。本工作坊即希望汇集相关领域不同学科的专家学者，从多角度探讨儒释道“三教”在南北朝时期的确立及其互动关系，辨章学术，嘉惠学林。
北京大学佛教研究中心主办